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수원차장검사출신변호사 “그는 세계 민주주의에 위협”···머스크가 ‘발끈’한 이 다큐멘터리

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작성자 또또링3
댓글 0건 조회 2회 작성일 26-09-14 18:44

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수원차장검사출신변호사 최근 막을 내린 제83회 베니스 영화제의 최고 화제작 중 하나는 비경쟁 부문 초청작 <머스크>였다. 일론 머스크 테슬라 최고경영자(CEO)의 삶과 욕망, 인간관계 등을 집중 조명한 다큐멘터리다. 전 세계에서 가장 논쟁적인 인물을 다룬 이 영화가 개봉을 한 달 앞두고 논란의 중심에 섰다고 워싱턴포스트(WP)가 13일(현지시간) 보도했다.
<머스크>는 머스크의 1990년대 초기 실리콘밸리 시절부터 트위터(현 엑스) 인수, 도널드 트럼프 2기 행정부에서의 정부 효율부(DOGE) 활동, 지난 6월 인류 최초 ‘조만 장자’ 등극까지 30여 년에 걸친 시간을 다룬다. 러닝타임만 3시간45분에 달한다.
영화는 섭외 요청을 거절한 머스크 대신 그의 전 연인들과 테슬라 공동 창업자 마틴 헤버하드, 기술 저널리스트 조이 시퍼 등을 인터뷰하며 머스크의 지난 시간을 따라간다. 이 과정에서는 머스크가 자신의 이익에 따라 말과 정치 성향을 때때로 바꿔왔으며, 테슬라의 자율주행 기술을 과장해 주가를 부풀리는 등 경제적 이득을 취해왔다는 비판이 제기된다.
뉴욕타임스는 “영화 속 내용 자체는 새롭지 않지만 그것들을 종합해 보여주는 방식에는 강력한 힘이 있다”며 “머스크를 단순한 뉴스 속 인물이 아니라 그의 행동 전체를 통해 민주주의에 대한 위협으로 바라보게 한다”고 평가했다.
감독인 알렉스 기브니 역시 여러 인터뷰를 통해 “머스크가 전 세계 민주주의를 위협한다”고 경고했다. 그는 2008년 <택시 투 더 다크 사이드>로 아카데미 장편 다큐멘터리상을 받은 유명 감독이다.
영화는 머스크의 은밀한 사생활도 다룬다. 머스크의 첫 전처이자 캐나다 출신 작가인 저스틴 머스크는 그와의 관계에서 ‘가스라이팅’이라는 단어를 처음 알았다고 고백한다. 머스크가 상대를 통제하려 했으며, 자녀를 많이 낳는 데 집착했다는 전 연인들의 폭로가 이어진다. 2024년 머스크와 사이에서 아이를 출산한 것으로 알려진 미국의 보수 인플루언서 세인트 클레어는 “머스크는 핵폭탄”이라고 말한다.
영화를 향한 대중의 관심을 한층 키운 것은 주인공 머스크의 반응이다. 그는 지난 9일 엑스에 이 영화가 “실패한 공격성 다큐멘터리”라며 “4시간이나 지루한 치명적인 죄를 저질렀다”고 혹평했다. 감독에 대해서는 “기브니보다 개똥이 더 존중받을 만하다”며 막말을 쏟아냈다. 머스크의 변호인은 영화가 머스크의 명예를 훼손한다며 법적 대응을 시사하는 내용의 서한을 제작에 보낸 것으로 알려졌다.
머스크의 반응과 달리 <머스크>에 대한 평단의 반응은 호의적이다. 미국 연예매체 버라이어티는 “날카로운 중요한 작품”이라고 평가했으며, 영국 텔레그래프는 “소름 끼치도록 집요한 해부”라고 호평했다. WP는 4시간에 가까운 상영 시간이 “길지만 그만한 가치가 있다”고 평가했다.
다리오 아모데이 앤트로픽 최고경영자(CEO)는 지난 12일(현지시간) “인공지능(AI) 모델의 역량을 향상시키는 속도를 늦춰야 한다”고 주장했다. 그는 AI의 자기 학습 능력으로 개발에 가속도가 붙으면서 “사람이 AI 시스템을 이해하고 통제할 수 있는 능력을 상실할 수 있다”고 경고했다.
하지만 그는 그 위험을 줄이기 위해 자신이 할 수 있는 한 가지 조치, 즉 앤트로픽의 연구·개발 속도를 늦추겠다고는 말하지 않았다.
월스트리트저널(WSJ)은 13일 이 같은 사실을 지적하면서 “전형적인 ‘죄수의 딜레마’”라고 표현했다. ‘죄수의 딜레마’란 따로 갇힌 죄수들이 상대의 배신을 염려해 자신과 상대방 모두에게 나쁜 결과를 초래하는 선택을 하는 상황을 지칭한다.
만약 앤트로픽의 경쟁자인 오픈AI를 비롯해 xAI, 구글 딥마인드 등 모든 AI 업계가 개발 속도를 늦추는 데 합의한다면, 인류는 안전성을 확보할 시간을 벌 수 있게 된다. 하지만 앤트로픽이 개발 속도를 늦췄는데도 오픈AI가 멈추지 않으면 앤트로픽은 바로 오픈AI에 뒤처지게 될 수밖에 없다.
AI 업계에 걸려 있는 천문학적인 투자금도 속도 조절 합의를 어렵게 만드는 요인 중 하나다. 모델 훈련과 데이터센터 비용을 감당하기 위해 막대한 규모의 외부 투자금을 끌어들여 경쟁하는 구조 속에서 누구도 자발적으로 먼저 속도를 늦추려 하지 않을 가능성이 크다. 심지어 앤트로픽은 이르면 10월 중 상장을 통해 1000억 달러의 자금 조달 계획을 세워놓고 있다.
결국 안정성 확보를 우선하는 것이 모두에게 이익이라는 걸 알면서도, 누군가 배신하고 개발을 계속할 것이란 두려움 때문에 멈출 수 없게 되는 ‘죄수의 딜레마’ 상황이다. 아모데이 CEO의 ‘속도 조절론’에 샘 올트먼 오픈AI CEO, 일론 머스크 xAI CEO, 데미스 허사비스 구글 딥마인드 의장 등이 모두 호응하는 뜻을 밝혔지만 실행에 옮겨지기 쉽지 않아 보이는 이유다.
AI 기업들이 스스로 개발 속도를 늦추는 것이 어렵다면, 정부가 규제를 통해 강제하는 것은 어떨까. 문제는 AI판 ‘죄수의 딜레마’는 AI 패권 경쟁을 벌이고 있는 미·중 관계에도 똑같이 적용된다는 데 있다.
뉴욕타임스(NYT)는 AI가 21세기 최우선 국가 안보 문제로 떠오른 만큼 개발 속도 제한은 양국 모두에게 이득일 것이라고 내다봤다. 그러나 “상대방이 그러한 합의를 준수할지 확신할 수 없는 데다, 핵무기 통제와 달리 AI 기술 규제 준수 여부는 사실상 검증이 어려울 것”이라면서 협상에 도달하기 어려울 가능성이 크다고 지적했다.
이런 상황에서 도널드 트럼프 행정부와 공화당 일각에선 AI 개발 속도 조절을 주문하는 목소리를 향해 “중국에 AI 기술 주도권을 넘겨주려는 조직적인 움직임에 가담한 것”이라는 음모론까지 제기하고 있다.
아모데이 CEO은 이날 방영된 CBS 인터뷰에서 “미국과 중국 AI 기업 간의 경쟁이 AI 개발 속도에 제한을 두는 데 있어 가장 어려운 딜레마”라고 말했다. 그는 “이달 말 미·중 정상회담에서 양측이 AI를 이용한 생물학 무기 개발 금지에 합의하길 바란다”면서 “양국이 장기적인 관점에서 AI 개발 속도에 제한을 두기 위해 협력하길 바라지만, 솔직히 말해 가능할지 모르겠다”고 말했다.
AI가 10년 안에 인류를 파멸시킬 수 있다고 경고하며 앤트로픽에서 퇴사한 제이콥 콕슨 전 연구원도 이날 NBC 방송에 출연해 AI 개발 속도를 늦추기 위해 “국제적인 공조가 필요하다”며 “그렇지 않으면 결국 중국과 똑같은 경쟁을 계속 벌이게 될 위험이 있다. 서로 앞서기 위해 경쟁하지 않도록 어떤 형태로든 국제적으로 조율된 노력이 필요하다”고 강조했다.
경복궁을 걷다 보면 한복을 차려입은 사람들 사이로 낯선 옷차림의 중국인 관광객을 마주칠 때가 있다. 길게 늘어진 소매와 넓은 옷자락, 허리에 두른 띠, 화려한 머리장식까지 마치 중국 사극에서 튀어나온 듯한 모습이다. 최근에는 중국 황제를 연상시키는 복장을 한 남성이 경복궁 광화문 월대를 걷는 모습까지 포착됐다.
이들이 입은 옷은 중국에서 ‘한푸(漢服)’라고 부른다. 최근 경복궁과 광화문 일대에서 한푸를 입고 사진이나 영상을 촬영하는 중국인 인플루언서들의 모습이 잇따라 공개되면서 논란으로 번지고 있다. 이들이 촬영한 사진과 영상이 중국 SNS인 웨이보와 샤오홍슈 등에 지속적으로 올라오면서다.
도대체 ‘한푸’가 무엇이길래 중국인들은 한국의 궁궐에서도 입고 다니는 걸까. 한푸(漢服)는 한자로 ‘한(漢)의 옷’이라는 뜻이다. 특정 왕조인 한나라만을 가리키는 것이 아니라 중국의 다수 민족인 한족을 뜻한다.
중국의 전통복식은 시대에 따라 형태와 이름이 달랐다. 한나라의 복식, 당나라의 복식, 송나라의 복식, 명나라의 복식이 서로 같지 않았다. 심의(深衣), 유군(襦裙), 포(袍), 원령포(圓領袍), 마면군(馬面裙) 등 구체적인 복식 형태마다 명칭도 달랐다.
더 흥미로운 것은 ‘한푸’라는 말이 현대 중국인들의 일상에서 지금처럼 널리 사용된 역사가 길지 않다는 점이다. 중국 학계에서는 현대 한푸 운동의 출발점을 대체로 2002~2003년 무렵으로 본다. 2020년 중국 구이저우대학 양나 연구자는 ‘한푸’라는 개념이 현대 사회에서 언급되기 시작한 시점을 2002년으로 설명했고, 21세기 초 민간에서 시작된 한푸 부흥운동이 인터넷을 기반으로 성장했다고 분석했다.
당시 중국 인터넷에서는 ‘한족에게는 민족 복식이 무엇인가’라는 논쟁이 벌어지고 있었다. 계기는 2001년 아시아태평양경제협력체(APEC) 정상회의였다. 당시 각국 정상들이 중국풍의 옷을 맞춰 입으면서 ‘탕좡(唐裝)’이 중국을 대표하는 전통복식처럼 세계에 알려졌다.
하지만 한푸 운동을 주장하던 이들은 탕좡을 한족의 전통복식으로 인정하지 않았다. 현대적으로 만들어진 중국풍 의상에 청나라 만주족 복식의 요소 등이 섞여 있다는 것이었다. 그러면서 인터넷에서는 “그렇다면 한족의 전통복식은 무엇인가”라는 질문이 등장했다. 중국의 한푸 관련 연구에서도 당시 ‘한족의 전통복식’을 되살리자는 움직임이 현대 한푸 운동의 전신이 됐다고 설명한다.
그 논쟁을 인터넷 밖으로 끌고 나온 사람이 왕러톈(王乐天)이었다. 2003년 11월 22일 당시 34세였던 전력 노동자 왕러톈은 직접 만든 옷을 입고 허난성 정저우의 한 상업 거리를 걸었다. 상의에는 곡거심의(曲裾深衣) 형태의 옷을 입고 겉에는 외투를 걸쳤다. 심의(深衣)는 상의와 하의를 이어 만든 긴 옷이고, 여기에 옷자락이 몸을 감싸며 여러 겹으로 돌아 나오는 형태가 ‘곡거(曲裾)’다. 그가 입은 옷은 당시 유행하던 사극 <대한천자(大汉天子)> 속 고대 복식을 참고해 만든 것으로 알려졌다.
당시 길거리에서는 그를 일본인으로 착각하는 사람도 있었다. 중국 매체는 당시 그의 옷차림을 두고 “일본인이 기모노를 입고 왔다”는 식의 반응이 나왔다고 소개한다. 며칠 뒤 이 모습이 싱가포르 중국어 신문 ‘연합조보’에 보도됐고, 중국 인터넷으로 사진과 이야기가 퍼지면서 왕러톈은 현대 한푸 운동의 상징적인 인물이 됐다. 중국 매체들은 11월 22일을 ‘한푸 출행일’로 기념하기도 한다.
한푸 운동을 분석한 중국 연구에서는 이를 ‘한족 문화 부흥’으로 보는 시각과 함께 인터넷 시대의 ‘한족 민족주의 운동’으로 규정하는 연구도 있다. 실제 한푸 운동의 초기 인터넷 공동체에서는 한족의 민족적 정체성을 되찾고 전통문화를 부흥시키자는 주장이 강하게 제기됐다. 중국 연구자 장샤오는 한푸 운동을 인터넷을 기반으로 한 민족주의적 사회운동으로 분석했고, 다른 연구자들도 한푸가 한족의 문화적 정체성과 민족적 자의식을 드러내는 수단으로 발전했다고 설명했다.
이후 한푸는 폭발적으로 대중화됐다. 고궁과 옛 성곽, 역사 유적지를 배경으로 한푸를 입고 사진을 찍는 문화가 중국 젊은 세대 사이에서 확산됐다. 중국 매체 펑파이신문(澎湃新闻)은 한푸가 2003년 무렵 인터넷에서 소수의 젊은이가 모여 전통복식의 형태와 역사적 근거를 논의하면서 시작됐다고 설명했다. 온라인에서 형성된 동호인 집단은 대학 동아리와 지역 모임으로 이어졌고, 2010년대 들어 웨이보와 비리비리, 더우인 등 SNS와 사극·게임 콘텐츠를 타고 빠르게 확산됐다. 처음에는 한족 전통복식을 되살리자는 문화적 성격이 강했던 한푸가 점차 사진과 영상, 패션 상품으로 소비되면서 지금의 대중적인 청년 문화로 커진 것이다.
문제는 한푸운동이국경을 넘어 다른 나라의 역사 공간으로 들어올 때다. 중국에서는 한복뿐 아니라 김치 등 한국 고유의 문화에 대해서도 중국 문화의 일부라는 주장을 반복해왔다. 2022년 베이징 동계올림픽 개막식에서 중국 조선족 전통복식을 입은 여성이 등장했을 때도 한복을 중국 소수민족 문화로 편입하려는 것 아니냐는 논란이 일었다. 한복을 둘러싼 갈등이 단순한 복장 문제가 아닌 이유다.
이런 인식은 SNS에서도 확인된다. 최근 경복궁에서 한푸를 입은 중국 인플루언서를 옹호하는 일부 중국 SNS 게시물에는 오히려 “한국이 중국 복식을 가져갔다” “한복이 한푸에서 비롯됐다” 등의 주장이 등장했다. 한푸를 중국 문화의 정체성을 상징하는 복식으로 내세우면서 다른 나라의 전통문화까지 중국의 영향권 안에 두려는 주장이 함께 유통되고 있다는 점은 가볍게 볼 일이 아니다. 경복궁이라는 조선 왕조의 법궁에서 한푸를 입고 촬영한 영상이 이런 인식과 결합할 경우, 단순한 관광객의 옷차림을 넘어 문화적 오인을 낳을 가능성도 있다.
서경덕 성신여대 교수는 “우리의 한복과 중국의 한푸는 엄연히 다른 의상인데 외국인들이 한국의 전통 의상으로 착각할 수 있다는 것”이라며 “특히 중국 인플루언서들이 한푸를 입고 경복궁을 활보하는 모습을 영상으로 제작해 SNS에 올리는 것이 더 큰 문제”라고 지적했다. 그는 “중국 인플루언서들은 타국의 역사와 문화를 먼저 존중할 줄 아는 ‘글로벌 매너’부터 갖춰야 한다”고 덧붙였다.

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